傳承看話禪、抗拒殖民佛教政策　滿空禪師守護朝鮮佛教法脈

有助於理解文章的圖片

從少年出家到聞鐘悟道

滿空是活躍於朝鮮王朝末期與日本殖民統治時期的僧侶及獨立運動家，被視為韓國現代佛教重要禪師，也是自釋迦牟尼以來第七十六代祖師。他承接鏡虛禪師法脈，推廣看話禪修行，並公開反對朝鮮總督府的佛教政策，致力維護朝鮮佛教傳統。

滿空本名宋道岩，法名月面，滿空則是法號，因此也被稱為宋滿空或月面和尚。他於一八七一年農曆三月初七出生在全羅道泰仁郡，也就是今日全羅北道井邑市泰仁面一帶。

一八八三年，滿空前往金堤郡金山寺，因見到佛像深受感動，決定出家，隨後進入公州郡東鶴寺擔任行者。隔年在鏡虛引導下，前往瑞山郡天藏寺，以泰虛為恩師出家，並由鏡虛授予沙彌十戒。

滿空長年參究「萬法歸一，一歸何處」的話頭。相傳一八九五年，他在牙山郡鳳谷寺聽見清晨梵鐘聲後大悟。一九○四年，他從鏡虛手中承接傳法偈，之後在禮山郡德崇山建立金仙臺，開始培養後進。

滿空採取的修行方式是看話禪，排除理論推演與思辨，以無念、無心的態度親自參究話頭。他教導弟子專注於趙州「無字」話頭，並把參禪視為追求自由與慈悲最重要的修行方法。

在指導修行者時，滿空不拘泥固定形式，會運用沉默、棒喝、喝斥、打破常規的對話，甚至以圓圈傳達禪意。他也用心、自性、佛性、虛空、主人公、本來面目與圓圈等不同名稱，指涉存在的根本本體。

滿空主張，人的真實本質與宇宙萬物的本體並無差別，佛教核心在於人能否覺察自己的心。若能藉修行放下差別與分別觀念，便可不偏於任何一方，自由運用智慧與慈悲；這樣的人，就是佛，也是能引導他人的老師。

他同時強調，修行除了個人努力，也需要善知識、合適的道場與共同學習的道友，其中又以良師最為重要。他的聲名甚至傳入宮中，曾有尚宮與宮女前來聽法。面對眾人，他唱出一首看似描寫啄木鳥的歌；弟子追問含義時，他只回答，這首歌本身就是法語。

滿空先後重建德崇山的修德寺、定慧寺、見性庵，以及瑞山安眠島的看月庵，其中看月庵於一九一四年完成重建。進入一九二○年代後，他投入禪學院設立運動，也參與禪友共濟會，由禪僧結社尋求經濟自主。

一九二七年，滿空撰寫《顯揚賣狗》，自稱「臨濟第三十二代沙門滿空」，表明自己是臨濟宗風的繼承者。一九三四年，財團法人朝鮮佛教禪理參究院成立，他先擔任理事，之後出任理事長，方漢岩則擔任副理事長。

滿空門下培養出寶月、田岡、龍音、高峰、慧天、金峰、慧庵、春城、金烏、碧超、瑞耕、圓潭等僧侶，也教導法喜、萬性與一葉等比丘尼。一葉在情感受挫後前來求道，因出家意志堅定而獲准入門；但藝術家羅蕙錫提出出家請求時，滿空並未接受。萬海韓龍雲的弟子春城，也在韓龍雲圓寂後前往滿空門下修行。

滿空最初把傳法偈授予首席弟子寶月，但寶月四十歲便早逝。此後，他先後向金烏與慧庵傳法。其法脈被整理為鏡虛第七十五代、滿空第七十六代、慧庵第七十七代、妙峰第七十八代，成為韓國現代禪宗的重要傳承。

日本殖民統治期間，滿空正面反對朝鮮總督府的佛教政策，以及朝鮮佛教逐漸日本佛教化的趨勢。一九三七年，他擔任麻谷寺住持時，出席在朝鮮總督府會議室舉行的三十一座本山住持會議，當場高聲駁斥總督府主張。

面對總督南次郎，滿空以諷刺語氣表示，前任總督寺內正毅雖自稱虔誠佛教徒，卻破壞朝鮮佛教，依教理將墮入地獄；若不由朝鮮佛教界前去救他，還有誰能救他，因此應為寺內祈求冥福。

一九四○年五月，朝鮮總督府推行創氏改名政策，要求朝鮮人改用日式姓名，滿空拒絕配合，持續專注修行與參禪。隔年在禪學院全國高僧法會上，他再次強調，應透過嚴守戒律與振興禪法，延續韓國佛教的正統法脈。

一九四○年代，滿空居住在德崇山上峰興建的轉月寺，持續推動禪宗發展，並在當地迎來一九四五年韓國光復。一九四六年十月二十日，他望著鏡子低語：「滿空，七十年來與我同甘共苦，辛苦了。」隨後如入睡般圓寂，享壽七十五歲，法臘六十二年。

滿空的荼毘儀式在德崇山舉行，安奉遺骨的滿空塔建於金仙臺附近，其真影則與鏡虛禪師真影一同供奉於金仙臺。後人整理出版《滿空語錄》，另有《滿空法語》與《顯揚賣狗》等著作流傳。

滿空的一生結合禪修、教育與抵抗殖民政策。他傳承鏡虛法脈，以德崇山為中心廣育弟子，又拒絕創氏改名及總督府對佛教的干預，不僅推動近代韓國禪宗復興，也為今日韓國佛教留下影響深遠的法脈。