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從王室走入佛門
高麗僧人義天（1055年至1101年）是文宗與仁睿王后的第四子，也是順宗、宣宗與肅宗的親弟弟。他出生於首都開京，俗名王煦，另有「祐世」之號。文宗詢問諸王子是否有人願意出家時，義天主動選擇離開王室，走上修行之路。
義天1065年以舅父景德國師爛圓為師，在靈通寺研習佛法，同年於佛日寺受具足戒。他不僅鑽研佛教經、律、論三藏，也廣泛涉獵儒家經典、史書及諸子百家思想。師父圓寂後，他接續講學，1067年獲文宗賜號「祐世」，並授予僧統職位。
當時高麗佛教宗派眾多，禪宗與教宗之間的對立尤其明顯。義天遍研戒律宗、法相宗、涅槃宗、法性宗、圓融宗、禪寂宗，以及新羅時代的禪、教傳統，希望從不同教理中尋求整合之道。
赴宋求法 與各宗高僧交流
義天長期與宋朝淨源法師通信，1085年不顧高麗宣宗勸阻，與弟子壽介渡海前往宋朝。高麗朝廷得知後派遣人員隨行，宋哲宗也安排官員楊傑接待與引導。
在宋朝首都汴京，義天入住啟聖寺，與華嚴學者有誠法師交流；其後又在相國寺拜訪雲門宗僧人宗本，並於興國寺向印度僧人天吉祥了解印度的情況與學術。在杭州大中祥符寺，他終於與淨源法師會面，討論《華嚴經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《大乘起信論》，以及天台、賢首等教學體系。義天在宋期間接觸的高僧超過50人。
他前往天台山禮拜智者大師塔，立願返回高麗後復興天台宗，並在靈芝向大智大師受戒。義天的聲望也傳至遼朝，遼道宗曾向他受戒、建立師徒關係；義天返國後，遼道宗仍多次贈送經策、茶、香、黃金與絲綢。
編纂《教藏》 彙整東亞佛教註疏
1086年，義天帶著約3000卷佛教典籍返回高麗，受到國王與王后的迎接。他出任興王寺住持，整理天台教學、培養弟子，並持續與宋朝學僧交換書信和典籍。他也曾致贈淨源法師黃金2000兩，協助刊印《華嚴經》及興建藏經閣。
義天最具代表性的事業，是在興王寺設置教藏都監，蒐集遼、宋、日本等地約4000卷佛教文獻，以及高麗境內保存的古籍，整理並刊行各類佛經註釋。這項工程最終完成約4740卷《高麗續藏經》，使散布各地的佛教研究成果得以集中保存。
他另編成3卷《新編諸宗教藏總錄》，不收經、律、論三藏正文，而以各宗註疏與章疏為主要內容，成為朝鮮半島首部此類佛教文獻目錄。
開創高麗天台宗 調和禪教分歧
義天1097年出任新建國清寺首任住持，講授天台教學並正式開創高麗天台宗。他以天台思想中的「會三歸一」與「一心三觀」為基礎，嘗試調和禪宗與教宗，進一步整合分裂的佛教教團，並藉此鞏固國家基礎。
1099年，天台宗首度舉行僧選；兩年後，高麗國家也為天台宗辦理大選。義天門下培養出教雄、澄儼、壽介等160多名高僧，肅宗之子澄儼亦隨他出家並承繼法統。
除了宗教事務，義天也曾向肅宗建議鑄造貨幣。肅宗採納後設置鑄錢都監，發行海東通寶、三韓通寶等銅錢，推動貨幣流通；相關主張被認為與義天在中國的見聞有關。
著述多散佚 大覺國師之名流傳後世
義天著有《新集圓宗文類》22卷、《釋苑詞林》250卷、《刊定成唯識論單科》3卷及《天台四教儀註》3卷等作品，並曾將《華嚴經》180卷在內的300多卷典籍，以當時本國語言譯講。其身後，弟子又整理出《大覺國師文集》23卷與《大覺國師外集》13卷。不過多數著作已經散佚，目前主要留存《新編諸宗教藏總錄》、文集與外集殘卷，以及其他作品的部分內容。
1101年10月3日，肅宗冊封義天為國師。病重期間，義天仍盼望國王護持佛法、振興正道；同年他在總持寺圓寂，享年47歲，法臘36年。肅宗聞訊後停止朝會、訂定臨時休假，並親自主持火葬儀式。其舍利安置於靈通寺東側山中的石室。
義天死後獲諡「大覺國師」。他整理佛教典籍、刊行《高麗續藏經》，透過赴宋求法引進新的學術文化，又以創立天台宗推動教團統合，成為高麗佛教史的重要人物。現今大韓佛教天台宗將他視為韓國天台宗的中興始祖，並尊奉為三大宗祖之一。
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